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古董储藏行径是怀旧、传统、现代化和艺术个东谈主宗旨的复杂交汇，引起了社会和文化东谈主类学家的眷注，加上比年来，东谈主文体者对商品和物件的社会人命赞佩日增，古董和艺术储藏也成为东谈主类学和物资文化研究的一大课题。[1]

拍卖和艺术品的关系复杂，查尔斯·史小姐（Charles Smith）早年仍是明晰地建议过，拍卖品的价值是社会建构的恶果，[2]海迪·盖斯马（Haidy Geismar）探讨与分析了正本出于生存和信仰需要的部落工艺在20世纪70年代运转通过拍卖回荡成现代艺术的建构经由。[3]

The Social Construction of Value

Charles W.W.Smith

University of California Press 1990

艺术品通过公开拍卖建立了其社会文化意旨畸形作为商品的投资价值和经济价值是不争的事实，但其原真性（authenticity）也因为拍卖公司毋庸作念出十足保证而受多方面身分影响。不仅如斯，现今在互联网的影响下，古董和好意思术品不错在相对公开的环境下拍卖和来去，天然也会产生更多的变量，出处、真伪和质料等问题都仍是成为热点话题。[4]

话虽如斯，古董和好意思术品的社会价值和来去价钱看起来老是有点奥秘，关系其出口的法律管制这一明锐问题，亦然现代全球经济一体化下咱们要靠近的一大议题。传统的古董商业是从卖方的储物柜转机到买方的储物柜，其价钱不会应付夸耀给第三方，来去亦常波及复杂的关系。这无意会使对古董业务的研究变得穷苦，尤其是古董来去频频发生在探访难以开展的神秘形式。

本文作家于网上拍卖购得的香木十八子手串。图片由本文作家提供

本文讲述的是一个在互联网拍卖得来的香木手串的故事，通过它从晚清到20世纪70年代后，近百年间自中国大陆经台湾地区到英、好意思，再回到中国香港的流转经由，探讨储藏中东谈主与物的热枕纠葛畸形在古董拍卖全球化后呈现的社会文化意旨。[5]

天然此项研究所用的智力不是传统的参与不雅察和长远访谈，用以匡助阐述香木手串的大巨额信息和贵府也基于互联网搜索所得，但我仍但愿这些想考不错作为对与古董/艺术品关系的物资文化的进一步反想。

“明”如故“清”？

储藏家往往追求私有和齐备，但愿取得寥落而漂亮的珍品，但不同储藏家或古董爱好者对其储藏或市集上的物件各有判断圭臬，对不同物件的“价值”也有截然有异的主张。部分储藏家意在投资升值，有些则但愿网罗不同期代和所在的阵势，垂青私有性，但愿丰富其储藏，加强藏品的巨擘和代表性。

但无讲价值高下，在历经永劫辰的流转和屡次商业后，不同古物往往领有不同的社会经验，或与不同期期的领有者产生特殊关联，从而领有私有的故事和脾气。我但愿通过了解古董，从社会人命的角度来想考物资文化的社会性和历史意旨。

以我多年前从网上拍卖购得的黄花梨笔筒为前言。那时，卖家身处北好意思，莫得解释太多细节，是以当这个笔筒来到我手上时，我向一些前辈求教。这是一个旧的木制笔筒，底部有一个用螺钿嵌贴的“乾隆御制”款，筒身原有“乾隆御制”四字款和昭君出塞的嵌入图像。

笔筒底部的“乾隆御制”和筒身原有“乾隆御制”四字款。图片由本文作家提供

对于这一笔筒的年代，储藏前辈们建议了两种不雅点。其一是把它行为乾隆以后的赝物。理据是乾隆御制的真品应该相等细致和认真，不可能用这样简便的智力嵌入，加上乾隆御制的仿品多，这个很难是例外。其二则从笔筒的器形启航，不雅其木质、口径和高度的比例、边际的修饰和底部的造型，预计是明代的古物。

至于其“乾隆御制”款和用琥珀、玛瑙、螺钿嵌入的昭君出塞图案，可能是清代后加的，也因为后期制作的功夫较为和轻佻，是以能被“正当”地从上海出口到境外。花功夫把一个明代黄花梨笔筒改成“乾隆御制文玩”，概略是出于储藏家对清三代器物的喜爱，昭君出塞的故事更是隆起了民族相通的历史文化意旨。

行文至此，这讲述的仍是不只是物件的故事，如故对于东谈主的故事，亦然一个关系中国社会变迁的故事。这个黄花梨笔筒树立于东南亚，由纳贡明代皇室的寥落木料制成，进而变成士医师的文房器物；历经朝代变动，在清末被荫庇成乾隆御物，民国时出口国际，最终在21世纪回流香港，成为历史的见证。

从黄花梨笔筒的真伪之辩，不错看到它作为清御成品“伪”的一面，但其流转经验亦可被行为其社会人命的真实的一面。是以这笔筒是明代抑或清代伪物，取决于它能否反应故事的详情味和与历史文化的互动关系。古董的真与伪，还需要借本文聚焦的香木手串的故事来探讨。

手串[6]的前世今生

我虽闲经常逛古董，却不曾进入高等国际拍卖会，遇上这个香木手串有赖于往时数十年发展飞速的互联网拍卖平台。提及互联网上的拍卖平台，许多东谈主最初会意象20世纪90年代运转活跃的eBay和21世纪后才加入竞争的Live Auctioneers。前者比较难民化，摄取个东谈主来去，惟一有基本的收集账户和支付器用便可参与；后者是拍卖公司的联网平台，除了条目个别公司受其系统监管，对买方的条目也比较高，致使对部分拍卖行径有严格的审核和担保条目。

面前特殊以千百计的互联网拍卖平台，前述两个只是是冰山一角。传统的珠宝、名表和古董拍卖行咫尺也会在网上直播，比较以前通过电话和中介辗转参与拍卖，智力上的晋升和时候上的卓绝使参与愈加径直，互动性也更强。拍卖本人就如阿尔君·阿帕杜莱（Arjun Appadurai）建议的“价值比试”（tournaments of value）[7]相同，进展了为古董和艺术品在展示和竞争的经由中晋升价值的作用，而互联网上的拍卖平台加快了其价值变化，也使传播更为无为。

我那时正在研究香，于是想找一些老千里香来试试其香气和现有情状，偶然在互联网上找到了一个千里香十八子手串和一个香木十八子手串。前者因竞投价高而莫得买到，但我奏效投得了香木手串和并吞卖家拍卖的玛瑙十八子手串。

当我收得手串时，发现卖家还附上了一些复印贵府，夸耀这些拍品是一位叫俞滨东[8]的先生在1971年至1972年间委派英国伦敦的圣代旁得（San Dypound Holdings）拍卖公司以“无保留”（可阐述为无底价）神态出拍的物件，其间是否曾被转售尚不可知。

20世纪70年代的拍卖合约。图片由本文作家提供

拍卖合约上有“经经国先生批汇答允拍卖设款项自留存毋庸上缴”的声明，咱们很天然就会问：为何要取得蒋经国先生的批准才不错保留拍卖得来的收益而毋庸上缴？这个疑问驱使我运转在互联网上试找谜底。

最初我找到了俞滨东的一些简便配景，他似乎是和这个香木手串联系的重要变装。另一位重要东谈主物是张启元，他曾在光绪甲午（1894年）供奉这一香木手串（附在手串上的布条上写着：“信仕张启元供香木手训一盘光绪甲午”），尔后一度由俞氏负责守护。

直至20世纪70年代初，这个手串经伦敦拍卖，才流转到香港。彼时俞氏年近七十，应是安享晚年之际，拍卖收益是不是俞氏长期保存及出售古董/艺术品的少许薪金？我这样说是由于2020年也有一批以其艺术储藏为名的古董/艺术品在好意思国加州出拍，其中包括玉器、瓷器、书画。[9]

相对而言，手串一类都只是些小物件。是以，淌若我的推理正确，这个香木手串和玛瑙手串可能见证了百年社会变迁，其历史意旨比物资和艺术意旨更为要紧。

是“真”是“假”？

淌若从博物馆储藏的圭臬启航，“真实性”往往须以极其严格的客不雅方针掂量；但淌若联系客不雅判断不成进展效率，“真”与“假”因不同文化讲演而产生各异，一切的详情味便有待再行探究。

若凭证历史发展条理来呈现古物的一段人命历程，这个香木手串不错带来赞佩的遐想：1894年，张氏的供奉代表了个东谈主浅陋的愿望；数十年后，它终随内战退让一方漂洋过海。虽因其非国宝级文物而未受特别注视，但也被妥善存放。在其守护者退隐之年，它成为对其由衷业绩的答谢，通过一家英国公司换来浅陋的收益。

淌若这一切如我所预计，势必是一个感东谈主的故事。但我又试图进一步追问贵府真的切性，在这些片断和破裂的数据串联成的故事条理以外，我也束缚纠结于其中无法齐备和合阐述释的所在。这种木制手串类饰物无名家题名，也莫得工艺技巧的认定，能够有以上记载仍是实属可贵。以下疑云但愿不错待日后再行引证之时取得解答：

手串布条上“手训”一词的使用仍然存疑，是错字（一位清代文物众人的主张），如故互联网上宣称的“训”和“钏”是重叠的，我无法详情哪个说法更准确。

字条是那时的抑或后加的，香木珠是否于晚清制成亦然一个问题。

我试图托一又友在英国拍卖行的记载中翻查该公司的配景贵府，但暂时找不到联系信息，故对其存在存疑。

随附的贵府复印本是否确切？我手上的不是正本，是以这些贵府也可能是经过加工和伪造的。

拍卖网站图片中的手串和作家投得的是不是并吞物件，也尚无法解释。

互联网期间的古董/艺术品拍卖

1935年，本雅明建议，机械复制期间的驾临使批量出产的艺术品不再有原真性，灵韵（aura）运转消减；以往用作宗教珍摄的价值畸形传统价值也随之减退。[10]

机械复制期间的艺术作品，[德]W.本雅明

浙江照相出书社，1993

时隔90年，浩荡从生存用品中演变出的艺术抚玩角度畸形多元化欢叫，见证了好意思学研究的复杂意旨的生成。互联网艺术品拍卖不但诱惑了更多参与者，更蹂躏了地域的截止。

英国社会东谈主类学家马林诺夫斯基不雅察流转于南太平洋特定区域的库拉圈（Kula ring），以为其作为当地典礼性交换系统的一部分，包含了历史顾忌和热枕价值。他还指出特定地区的物件交换畸形族群王人集的历史和东谈主与物的热枕纠葛。[11]

对物资性的研究不只是对现代物资的出现和其作为商品的交换价值的筹画，更要紧的是对其脾气给东谈主类社会带来的无法逆转或收复的复杂状态的探讨，举例塑料形成了无法预期和惩办的环境污辱、抗生素带来的抗药反应、麻醉剂物成为毒品并形成连锁性的社会问题、核能带来的放射危急等。

互联网的物资性亦然一种不可逆转的关系，并且为现代社会带来巨大的篡改。这个20世纪末兴起的、由计较机收集串联而成的宏大系统，让全球通过无线通讯和光纤收集等一系列时候有筹商在全部；它在酬酢、文娱、学习、耗尽等方面篡改了咱们的生存。互联网的物资性，在艺术品和东谈主的关系上反应出更复杂的热枕纠葛。

从事东谈主类学研究，传统的参与不雅察和长远访谈是更为老例的技能；但此次探讨，除了简便地向一又友探访到的和我过往出于对木制古物的赞佩所积贮的素质，大部分参考贵府出自互联网。天然，这不是联想的学术研究智力，但身处信息社会，这未始不是一个赞佩的处明智力。

我一方口试图把手串的联系贵府塑形成一个近代中国的历史故事；另一方面，无法解答的疑云也挑战了咱们赋予物件真的切性。换言之，一件伪造的古董也有其“成真”的真理，留住来的等于领有者或爱好者对物件价值的判断及当中的纠缠关系。

正如前言里所提的黄花梨笔筒可能是伪造的清御成品，但它见证了明清到现代的历史，香木手串是网上拍卖和艺术品抚玩全球化之后出现的“古董”。不同于传统书画或官瓷等流传于一小撮储藏家间的物品，它们到达过更无为的地区，战争到更多不同的社会阶级，各样配景和省略情味恰是这类“古物”为储藏家津津乐谈和产生复杂的热枕纠葛的原因。同期，在互联网迅猛发展的配景下，手串之真伪问题也束缚被普及，而对这个问题的筹画，本文可能只是一个运转。

[1]BELK R W.Collecting in a Consumer Society[M].London，New York:Routledge，1995.

[2]SMITH C W.Auctions:The Social Construction of Value[M].London:Harvester Wheatsheaf，1989.

[3]GEISMAR H.What's in a Price?An Ethnography of Tribal Art at Auction[J].Journal of Material Culture，2001，6(1):25-47.

[4]WILK R.The Global Scope of Extreme Collecting:Japanese Woodblock Prints on the Internet[M]//WERE G，KING J C H.Extreme Collecting:Challenging Practices for 21st Century Museums.New York and Oxford:Berghahn，2012:102-110;张展鸿.烟土托盘上的中越文化[J].中国饮食文化，2022，18(1):181-202.

[5]NICHOLAS T.Entangled Objects:Exchange，Material Culture，and Colonialism in the Pacific[M].Cambridge:Harvard University Press，1991.

[6]也有写稿“手训”或“手钏”，对于这些写法的正误尚有争议。

[7]APPADURAI A.The Social Life of Things:Commodities in CulturalPerspectives[M].Cambridge:Cambridge University Press，1986.

[8]凭证收集贵府，俞滨东(1903—1990)于1927年考入浙江第二十六军军官团，1929年毕业于南京中央军校第七期，最高官至台湾地区行政看护机构第三局少将副局长、主任。详见:https://eastatm.com.tw/wiki/俞滨东。

[9]参见:https://new.qq.com/omn/20200210/20200210AOJGATOO.html/。

[10]BENJAMIN W.The Work of Art in the Age of Mechanical Reproduction[M]//COHEN M，BRAUDY L.Film Theory and Criticism.Oxford:Oxford University Press，1992:665-681.

[11]MALINOWSKI B.Argonauts of the Western Pacific:An Account of Native Enterprise and Adventure in the Archipelagoes of Melanesian New Guinea[M].London:Routledge and Kegan Paul金沙巴黎人娱乐城app(中国)官方网站，1922.